አራቱም ወንጌላውያን በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ስለ ኢየሱስ ሞት በመስቀል ላይ ይጽፋሉ። በመስቀል ላይ መሞት ሰዎችን ለመግደል የአይሁድ መንገድ አልነበረም። ሮማውያን ሕዝቡን ባነሳሱት የአይሁድ የሃይማኖት መሪዎች ግፊት ኢየሱስን በመስቀል ላይ ሞት ፈርደውበታል።
በመስቀል ላይ ሞት አዝጋሚ እና የሚያሠቃይ ሞት ነው። በወንጌላውያን ጽሑፎች እና በሐዋርያው ጳውሎስ ደብዳቤዎች ውስጥ መስቀል ሥነ -መለኮታዊ ትርጉም ያገኛል። በኢየሱስ በመስቀል ሞት ፣ ተከታዮቹ ከኃጢአት በትር ተገላገሉ።
መስቀል በጥንት ዘመን እንደ ቅጣት
የሞት ፍርድ የተፈረደበት መስቀልን መጠቀም ምናልባት ከፋርስ ግዛት ዘመን ጀምሮ ሊሆን ይችላል። እዚያ ወንጀለኞች ለመጀመሪያ ጊዜ በመስቀል ላይ ተቸነከሩ። ይህ የሆነበት ምክንያት የሬሳ አስከሬን ለጣዖት የተሰጠውን ምድር እንዳይበክል ለመከላከል ስለፈለጉ ነው።
በግሪክ ድል አድራጊው ታላቁ እስክንድር እና ተተኪዎቹ በኩል ፣ መስቀሉ ቀስ በቀስ ወደ ምዕራብ ዘልቆ በገባ ነበር። የአሁኑ ዘመን ከመጀመሩ በፊት በግሪክ እና በሮም ያሉ ሰዎች በመስቀል ላይ የሞት ፍርድ ተፈርዶባቸው ነበር።
መስቀል ለባሪያዎች ቅጣት
በግሪክም ሆነ በሮማ ግዛት ውስጥ በመስቀል ላይ ሞት በዋነኝነት በባሪያዎች ላይ ተፈጻሚ ሆነ። ለምሳሌ ፣ አንድ ባሪያ ለጌታው ካልታዘዘ ወይም ባሪያ ለመሸሽ ከሞከረ ፣ በመስቀል ላይ የመፍረድ አደጋ ተጋርጦበታል። መስቀሉ በሮማውያን በባሪያ አመፅም በተደጋጋሚ ይጠቀሙበት ነበር። እንቅፋት ነበር።
ለምሳሌ ሮማዊው ጸሐፊ እና ፈላስፋ ሲሴሮ በመስቀል በኩል መሞት እጅግ ያልተለመደ አረመኔያዊ እና አሰቃቂ ሞት ሆኖ መታየት አለበት ይላል። የሮማ ታሪክ ጸሐፊዎች እንደሚሉት ሮማውያን በስፓርታከስ የሚመራውን ባሪያዎች አመፅ ስድስት ሺህ ዓመፀኞችን በመስቀል ቀጥተዋል። መስቀሎቹ ከብዙ ኪሎ ሜትሮች በላይ ከካuaዋ እስከ ሮም በቪያ አግሪጳ ላይ ቆመዋል።
መስቀል የአይሁድ ቅጣት አይደለም
በብሉይ ኪዳን ፣ በአይሁድ መጽሐፍ ቅዱስ ፣ መስቀል ወንጀለኞችን በሞት ለመቅጣት እንደ መንገድ አልተጠቀሰም። እንደ መስቀል ወይም ስቅለት ያሉ ቃላት በብሉይ ኪዳን በጭራሽ አይገኙም። ሰዎች ለመጨረስ ስለተለየ የቅጣት መንገድ ይናገራሉ። በመጽሐፍ ቅዱስ ዘመን አይሁዶች አንድን ሰው ለመግደል አንድ መደበኛ ዘዴ በድንጋይ መወገር ነበር።
በሙሴ ሕግ ውስጥ በድንጋይ መውገር ላይ የተለያዩ ሕጎች አሉ። ሰዎችም ሆኑ እንስሳት በድንጋይ ተወግረው ሊገደሉ ይችላሉ። መናፍስትን መጥራት (ዘሌዋውያን 20:27) ወይም በልጆች መሥዋዕት (ዘሌዋውያን 20: 1) ፣ ወይም በዝሙት (ዘሌዋውያን 20:10) ወይም በግድያ ፣ አንድ ሰው በድንጋይ ሊወገር ይችላል።
በእስራኤል ምድር ስቅለት
በ 63 ዓክልበ. ምናልባት ቀደም ሲል በእስራኤል ውስጥ ስቅለት ነበሩ። ለምሳሌ ፣ በ 100 ከክርስቶስ ልደት በፊት የአይሁድ ንጉሥ አሌክሳንደር ጃኔዎስ በኢየሩሳሌም በመቶዎች የሚቆጠሩ የአይሁድ ታጋዮችን በመስቀል ላይ እንደገደለ ተጠቅሷል። በሮማ ዘመን የአይሁድ ታሪክ ጸሐፊ ፍላቪየስ ጆሴፈስ ስለ አይሁድ ተቃውሞ ተዋጊዎች በጅምላ ስቅለት ጽ writesል።
በሮማ ዓለም ውስጥ የመስቀል ምሳሌያዊ ትርጉም
በኢየሱስ ዘመን ሮማውያን ሰፊ ግዛት ተቆጣጠሩ። በዚያ አካባቢ ሁሉ መስቀሉ ለሮም የበላይነት ቆሟል። መስቀሉ ማለት ሮማውያን ሀላፊዎች ነበሩ እና በመንገዳቸው የቆመ ሁሉ በጣም መጥፎ በሆነ መንገድ በእነሱ ይጠፋል ማለት ነው። ለአይሁዶች ፣ የኢየሱስ ስቅለት ማለት የሚጠበቀው አዳኝ መሲህ ሊሆን አይችልም ማለት ነው። መሲሑ ለእስራኤል ሰላምን ያመጣል ፣ እናም መስቀሉ የሮምን ኃይል እና ዘላቂ የበላይነት አረጋግጧል።
የኢየሱስ ስቅለት
አራቱ ወንጌሎች ኢየሱስ እንዴት እንደተሰቀለ ይገልፃሉ (ማቴዎስ 27 26-50 ፤ ማርቆስ 15 15-37 ፤ ሉቃስ 23 25-46 ፤ ዮሐንስ 19 1-34)። እነዚህ መግለጫዎች መጽሐፍ ቅዱሳዊ ባልሆኑ ምንጮች የስቅለት መግለጫዎች ጋር ይዛመዳሉ። ወንጌላውያን ኢየሱስ በግልጽ እንዴት እንደተሳለቁበት ይገልጻሉ። ልብሱ ተነቅሎበታል። ከዚያም በሮማ ወታደሮች ተሻጋሪውን መስቀል እንዲሸከም ተገደደ ( በእንጨት ላይ ) ወደ ማስፈጸሚያ ሰሌዳ።
መስቀሉ አንድ ምሰሶ እና የመስቀል አሞሌ ( በእንጨት ላይ ). በስቅለቱ መጀመሪያ ላይ ምሰሶው ቀድሞውኑ ቆሞ ነበር። የተፈረደበት ሰው በእጁ መስቀል ላይ ተቸንክሮ ወይም በጠንካራ ገመድ ታስሯል። ከተፈረደበት ሰው ጋር ያለው መስቀለኛ መንገድ በተነሳው ልጥፍ ላይ ወደ ላይ ተጎትቷል። የተሰቀለው ሰው በመጨረሻ በደም ማጣት ፣ በድካም ወይም በመታፈን ሞተ። ኢየሱስ በአጭር ጊዜ ውስጥ በመስቀል ላይ ሞተ።
የኢየሱስ መስቀል ምሳሌያዊ ትርጉም
መስቀል ለክርስቲያኖች ጉልህ ምሳሌያዊ ትርጉም አለው። ብዙ ሰዎች በአንገቱ ላይ ባለው ሰንሰለት ላይ እንደ አንጠልጣይ አላቸው። መስቀሎችም በአብያተ ክርስቲያናት እና በቤተክርስቲያን ማማዎች ላይ እንደ እምነት ምልክት ሆነው ይታያሉ። በአንድ በኩል ፣ መስቀል የክርስትና እምነት ማጠቃለያ ምልክት ሆኗል ማለት ይቻላል።
በወንጌሎች ውስጥ የመስቀል ትርጉም
እያንዳንዳቸው አራቱ ወንጌላውያን ስለ ኢየሱስ ሞት በመስቀል ላይ ይጽፋሉ። በዚህም እያንዳንዱ ወንጌላዊ ፣ ማቴዎስ ፣ ማርቆስ ፣ ሉቃስ እና ዮሐንስ የየራሳቸውን ዘዬ ያዘጋጃሉ። ስለዚህ በወንጌላውያን መካከል የመስቀሉ ትርጉም እና ትርጓሜ ልዩነቶች አሉ።
መስቀል በማቴዎስ ላይ እንደ ቅዱሳት መጻሕፍት ፍጻሜ
ማቴዎስ ወንጌሉን የጻፈው ለአይሁድ-ክርስቲያናዊ ጉባኤ ነው። የመከራውን ታሪክ ከማርከስ በበለጠ በዝርዝር ይገልጻል። የቅዱሳት መጻሕፍት እርካታ በማቴዎስ ውስጥ ማዕከላዊ ጭብጥ ነው። ኢየሱስ በፈቃዱ መስቀሉን ይቀበላል (ማቴ. 26 53-54) ፣ መከራው ከጥፋተኝነት ጋር ምንም ግንኙነት የለውም (ማቴ. 27 4 ፣ 19 ፣ 24-25) ፣ ነገር ግን ሁሉም ነገር ከቅዱሳት መጻሕፍት ፍጻሜ ጋር ( 26: 54 ፤ 27: 3-10)። ለምሳሌ ፣ ማቴዎስ መሲሑ መከራ መቀበል እና መሞት እንዳለበት ለአይሁድ አንባቢዎች ያሳያል።
መስቀሉ ከማርከስ ፣ ከአእምሮ እና ከተስፋ ጋር
ማርቆስ የኢየሱስን ሞት በመስቀል ላይ በደረቅ ግን በጣም ዘልቆ በሆነ መንገድ ይገልጻል። በመስቀሉ ላይ ባቀረበው ጩኸት ፣ አምላኬ ፣ አምላኬ ፣ ለምን ተውከኝ (ማርቆስ 15 34) ኢየሱስ ተስፋ መቁረጥን ብቻ ሳይሆን ተስፋን ያሳያል። እነዚህ ቃላት የመዝሙር 22 መጀመሪያ ናቸው። ይህ መዝሙር አማኙ መከራውን የሚናገርበት ብቻ ሳይሆን እግዚአብሔር እንደሚያድነው የሚታመንበት ጸሎት ነው። እሱን (መዝሙር 22:25)።
ሉቃስን ተከትሎ መስቀል
ሉቃስ በስብከቱ ውስጥ በአይሁድ ቡድኖች ስደት ፣ ጭቆና እና ጥርጣሬ ለደረሰባቸው የክርስቲያኖች ቡድን ተናግሯል። የሉቃስ ጽሑፎች ሁለተኛ ክፍል የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ በእሱ የተሞላ ነው። ሉቃስ ኢየሱስን እንደ ምርጥ ሰማዕት አድርጎ አቅርቦታል። እርሱ የአማኞች ምሳሌ ነው። የኢየሱስ በመስቀል ላይ የተጠራው ጥሪ እጅ እንዲሰጥ ይመሰክራል - ኢየሱስም በታላቅ ድምፅ ጮኸ - አባት ሆይ ፣ መንፈሴን በእጅህ አደራ እላለሁ። በሐዋርያት ሥራ ውስጥ ፣ አንድ አማኝ ይህንን ምሳሌ እንደሚከተል ሉቃስ ያሳያል። እስጢፋኖስ በምስክሩ ምክንያት በድንጋይ ሲወገር ጌታ ኢየሱስ ሆይ መንፈሴን ተቀበል (ሐዋ 7 59)
በመስቀል ላይ ከፍታው ከዮሐንስ ጋር
ከወንጌላዊው ዮሐንስ ጋር ስለ መስቀሉ shameፍረት አልተጠቀሰም። ለምሳሌ ጳውሎስ ፣ ለፊልጵስዩስ ሰዎች በጻፈው ደብዳቤ ላይ እንደጻፈው ፣ ኢየሱስ ወደ ውርደት መንገድ አይሄድም (2 8)። ዮሐንስ የድል ምልክትን በኢየሱስ መስቀል ላይ ያያል። አራተኛው ወንጌል መስቀልን ከፍ ከፍ ከማድረግ እና ከማክበር አንፃር ይገልጻል (ዮሐንስ 3 14 ፤ 8:28 ፤ 12 32-34 ፤ 18:32)። ከዮሐንስ ጋር ፣ መስቀል መንገድ መውጫ ፣ የክርስቶስ አክሊል ነው።
በጳውሎስ ደብዳቤዎች ውስጥ የመስቀል ትርጉም
ሐዋርያው ጳውሎስ ራሱ የኢየሱስን ሞት በመስቀል ላይ አይመለከትም ነበር። ሆኖም መስቀል በጽሑፎቹ ውስጥ ወሳኝ ምልክት ነው። ለተለያዩ ጉባኤዎች እና ግለሰቦች በጻፋቸው ደብዳቤዎች የመስቀሉ አስፈላጊነት ለአማኞች ሕይወት መስክሮለታል። ጳውሎስ ራሱ የመስቀልን ውግዘት መፍራት አልነበረበትም።
እንደ ሮማዊ ዜጋ በዚህ በሕግ ከለላ ተሰጥቶታል። እንደ ሮማዊ ዜጋ መስቀል ለእርሱ ውርደት ነበር። ጳውሎስ በደብዳቤዎቹ ውስጥ መስቀልን ቅሌት ብሎ ጠርቶታል ( ቅሌት ) እና ሞኝነት: እኛ ግን የተሰቀለውን ክርስቶስን እንሰብካለን ፣ ለአይሁድ ደስታ ፣ ለአሕዛብ ሞኝነት (1 ቆሮንቶስ 1 23)።
ጳውሎስ በመስቀል ላይ የክርስቶስ ሞት በቅዱሳት መጻሕፍት መሠረት መሆኑን አምኗል (1 ቆሮንቶስ 15 3)። መስቀሉ አስከፊ ውርደት ብቻ አይደለም ፣ ነገር ግን በብሉይ ኪዳን መሠረት እግዚአብሔር ከመሲሑ ጋር ለመሄድ የፈለገው መንገድ ነበር።
መስቀሉ ለመዳን መሠረት ነው
ጳውሎስ በደብዳቤዎቹ ላይ መስቀልን የመዳን መንገድ አድርጎ ገልጾታል (1 ቆሮ. 1 18)። ኃጢአቶች በክርስቶስ መስቀል ይቅር ይባላሉ። … በእኛ ላይ የመሰከረውን እና በእሱ ሕግጋት ያስፈራረንን ማስረጃ በማጥፋት። ይህንንም ያደረገው በመስቀል ላይ በመቸንከር ነው (ቆላ 2 14)። የኢየሱስ ስቅለት ለኃጢአት መስዋዕት ነው። በኃጢአተኞች ምትክ ሞተ።
አማኞች ከእርሱ ጋር ‘አብረው ተሰቅለዋል’። ጳውሎስ ለሮሜ ሰዎች በጻፈው ደብዳቤ ላይ እንዲህ ሲል ጽ writesል-“አካላችን ከኃጢአት እንዲወሰድ ፣ ከእንግዲህም ወዲያ ለኃጢአት ባሪያዎች እንዳንሆን ይህን እናውቃለን ፣ አሮጌው ሰውችን አብሮ ተሰቅሏል (ሮሜ 6 6)። ). ወይም ለገላትያዋ ቤተክርስቲያን ሲጽፍ - ከክርስቶስ ጋር ተሰቅዬአለሁ ፣ ግን አሁንም እኖራለሁ ፤
ምንጮች እና ማጣቀሻዎች
- የመግቢያ ፎቶ ፦ ነፃ-ፎቶዎች ፣ ፒክስባይ
- ሀ Noordergraaf እና ሌሎች (እትም)። (2005)። ለመጽሐፍ ቅዱስ አንባቢዎች መዝገበ -ቃላት።
- CJ Den Heyer እና P. Schelling (2001)። በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ምልክቶች። ቃላት እና ትርጉማቸው። Zoetermeer: Meinema.
- ጄ ኒዩዌንሁይስ (2004)። ጆን ዘ ሴር። ምግብ ማብሰል - ካምፖች።
- ጄ ስሚት። (1972)። የመከራ ታሪክ። በ: አር Schippers ፣ et al. (Ed.)። መጽሐፍ ቅዱስ። ባንድ ቪ አምስተርዳም - የአምስተርዳም መጽሐፍ።
- ቲ ራይት (2010)። በተስፋ ተገረመ። ፍራንከር - ቫን ዊጀን ማተሚያ ቤት።
- የመጽሐፍ ቅዱስ ጥቅሶች ከ NBG ፣ 1951
ይዘቶች
- መስቀል በጥንት ዘመን እንደ ቅጣት
- መስቀል ለባሪያዎች ቅጣት
- መስቀል የአይሁድ ቅጣት አይደለም
- በእስራኤል ምድር ስቅለት
- በሮማ ዓለም ውስጥ የመስቀል ምሳሌያዊ ትርጉም
- የኢየሱስ ስቅለት
- የኢየሱስ መስቀል ምሳሌያዊ ትርጉም
- በወንጌሎች ውስጥ የመስቀል ትርጉም
- መስቀል በማቴዎስ ላይ እንደ ቅዱሳት መጻሕፍት ፍጻሜ
- መስቀሉ ከማርከስ ፣ ከአእምሮ እና ከተስፋ ጋር
- ሉቃስን ተከትሎ መስቀል
- በመስቀል ላይ ከፍታው ከዮሐንስ ጋር
- በጳውሎስ ደብዳቤዎች ውስጥ የመስቀል ትርጉም
- መስቀሉ ለመዳን መሠረት ነው
- ምንጮች እና ማጣቀሻዎች